老子道德经
道德经全文及译文 道德经全文 道德经 老子道德经
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老子集注 下
作者:落花散人
第三十八章[100]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。[101]上德无为而无以为；下德为之而有以为。[102]上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。[103]故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。[104]夫礼者，忠信之薄而乱之首。[105]前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下贞。[106]其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。[107]此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。[108]故不欲□□如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之动；[109]弱者道之用。[110]天下万物生于有，有生于无。
第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。[111]故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。[112]
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。[113]万物负阴而抱阳，冲气以为和[114]。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。[115]人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。[116]无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。[117]
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。[118]
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。[119]大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。[120]
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。[121]
第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。[122]是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。[123]
第四十八章
为学日益，为道日损。[124]损之又损，以至于无为。[125]无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。[126]
第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。[127]善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[128]圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。[129]
第五十章
出生入死。[130]生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。[131]盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。[132]
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。[133]是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。[134]故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。[135]
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。[136]大道甚夷，而人好径。[137]朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！[138]
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。[139]
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。[140]
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。[141]故为天下贵。[142]第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。[143]吾何以知其然哉？
以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。[144]故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。[145]祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。[146]正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。[147]是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。[148]
第五十九章
治人事天莫若啬。[149]夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。[150]
第六十章治大国，若烹小鲜。[151]以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。[152]夫两不相伤，故德交归焉。[153]第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。[154]大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。[155]
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。[156]
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。[157]夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[158]民之从事，常于几成而败之。[159]慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。[160]第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。[161]民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。[162]知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。[163]是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！[164]我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！[165]夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。[166]
第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
[167]是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。[168]
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。[169]夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。[170]是以圣人被褐而怀玉。[171]
第七十一章
知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。[172]第七十二章
民不畏威，则大威至。[173]无狎其所居，无厌其所生。[174]夫唯不厌，是以不厌。[175]是以圣人自知不自见；自爱不自贵。[176]故去彼取此。
第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。[177]天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。[178]
第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？[179]常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。[180]
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。[181]夫唯无以生为者，是贤于贵生。[182]
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。[183]第七十七章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。
[184]孰能有馀以奉天下，唯有道者。[185]是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[186]弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”[187]正言若反。[188]第七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以为善？[189]是以圣人执左契，而不责于人。[190]有德司契，无德司彻。[191]天道无亲，常与善人。
[192]
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
[193]
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。[194]天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。[195]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。[101]上德无为而无以为；下德为之而有以为。[102]上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。[103]故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。[104]夫礼者，忠信之薄而乱之首。[105]前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下贞。[106]其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。[107]此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。[108]故不欲□□如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之动；[109]弱者道之用。[110]天下万物生于有，有生于无。
第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。[111]故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。[112]
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。[113]万物负阴而抱阳，冲气以为和[114]。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。[115]人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。[116]无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。[117]
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。[118]
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。[119]大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。[120]
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。[121]
第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。[122]是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。[123]
第四十八章
为学日益，为道日损。[124]损之又损，以至于无为。[125]无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。[126]
第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。[127]善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[128]圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。[129]
第五十章
出生入死。[130]生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。[131]盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。[132]
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。[133]是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。[134]故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。[135]
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。[136]大道甚夷，而人好径。[137]朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！[138]
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。[139]
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。[140]
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。[141]故为天下贵。[142]第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。[143]吾何以知其然哉？
以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。[144]故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。[145]祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。[146]正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。[147]是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。[148]
第五十九章
治人事天莫若啬。[149]夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。[150]
第六十章治大国，若烹小鲜。[151]以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。[152]夫两不相伤，故德交归焉。[153]第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。[154]大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。[155]
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。[156]
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。[157]夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[158]民之从事，常于几成而败之。[159]慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。[160]第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。[161]民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。[162]知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。[163]是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！[164]我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！[165]夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。[166]
第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
[167]是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。[168]
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。[169]夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。[170]是以圣人被褐而怀玉。[171]
第七十一章
知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。[172]第七十二章
民不畏威，则大威至。[173]无狎其所居，无厌其所生。[174]夫唯不厌，是以不厌。[175]是以圣人自知不自见；自爱不自贵。[176]故去彼取此。
第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。[177]天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。[178]
第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？[179]常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。[180]
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。[181]夫唯无以生为者，是贤于贵生。[182]
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。[183]第七十七章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。
[184]孰能有馀以奉天下，唯有道者。[185]是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。[186]弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”[187]正言若反。[188]第七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以为善？[189]是以圣人执左契，而不责于人。[190]有德司契，无德司彻。[191]天道无亲，常与善人。
[192]
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
[193]
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。[194]天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。[195]
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关于老子集注
唐末五代，蜀地尚存较浓的重玄之风，但重玄派整体上已趋衰微。南宋时邵若愚、董思靖等解老，都明重玄之义，宋代道教一些《老子集注》中大量引重玄学说，此其遗风。
普遍认为《老子》是一部晦涩的书。
理解这部困难的书的最好就是“逐字逐句”地去读它。也就是说，从基础的基础作起。人们指责，这种或许是愚蠢的方法在某种程度上简直就是在开玩笑。因为年代久远，令你百思不得其解的某个字、某个词或某句话可能根本就是后来的讹传而已！
但即使这样，也不能放弃这种方法。因为这是根据原著本身理解原著的必经之路。即使后来被证明这里言之凿凿的某个观点其实本来不是《老子》的原文，那也只好如此——人们不能因噎废食！虽然我认为，理解老子的精神远比就某个字的含义的理解更加重要；但前者只有建立在后者的基础上才是可靠的！
《老子》在理解上存在如下特别的困难：
断句。
已经“死”的字或词，如“象帝”。当然，也许这不是什么词，但无论如何，这的确使准确的理解更加困难了。
歧义。即在这篇近乎是“解释”性质的文章中，作者提出一些自己的观点，可能会和一些似乎已经普遍承认的观念产生冲突，在这种情况下，作者有理由坚持自己的看法，但并不一定就否定了其他不同的观点，总之，如果结合《老子》的全文来看，在很多方面存在不同见解是正常的；而相反的情况则不正常了。
不同的版本的字、句不同。我在这里参照了几个版本，选择了其中比较广泛流传的作为“正文”。如果读者对于某些字、句有不同的意见，完全可以一起讨论。至于什么是最终的结论，与理解《老子》一书精神相比倒是次要的事情。
尽管存在这些困难，但认为《老子》是绝对不可能被理解的观点也是过于偏激了。恰恰相反，《〈老子〉集注》这部书就致力于这样的努力，即通过概念的分析，比较满意地理解《老子》并不是如想象的那么难于达到。当然，这同样需要读者本身的思考才能作到。
希望这本《〈老子〉集注》对于理解《老子》，进而理解中国古典哲学能够有所裨益。
普遍认为《老子》是一部晦涩的书。
理解这部困难的书的最好就是“逐字逐句”地去读它。也就是说，从基础的基础作起。人们指责，这种或许是愚蠢的方法在某种程度上简直就是在开玩笑。因为年代久远，令你百思不得其解的某个字、某个词或某句话可能根本就是后来的讹传而已！
但即使这样，也不能放弃这种方法。因为这是根据原著本身理解原著的必经之路。即使后来被证明这里言之凿凿的某个观点其实本来不是《老子》的原文，那也只好如此——人们不能因噎废食！虽然我认为，理解老子的精神远比就某个字的含义的理解更加重要；但前者只有建立在后者的基础上才是可靠的！
《老子》在理解上存在如下特别的困难：
断句。
已经“死”的字或词，如“象帝”。当然，也许这不是什么词，但无论如何，这的确使准确的理解更加困难了。
歧义。即在这篇近乎是“解释”性质的文章中，作者提出一些自己的观点，可能会和一些似乎已经普遍承认的观念产生冲突，在这种情况下，作者有理由坚持自己的看法，但并不一定就否定了其他不同的观点，总之，如果结合《老子》的全文来看，在很多方面存在不同见解是正常的；而相反的情况则不正常了。
不同的版本的字、句不同。我在这里参照了几个版本，选择了其中比较广泛流传的作为“正文”。如果读者对于某些字、句有不同的意见，完全可以一起讨论。至于什么是最终的结论，与理解《老子》一书精神相比倒是次要的事情。
尽管存在这些困难，但认为《老子》是绝对不可能被理解的观点也是过于偏激了。恰恰相反，《〈老子〉集注》这部书就致力于这样的努力，即通过概念的分析，比较满意地理解《老子》并不是如想象的那么难于达到。当然，这同样需要读者本身的思考才能作到。
希望这本《〈老子〉集注》对于理解《老子》，进而理解中国古典哲学能够有所裨益。
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